一战中一位飞行员的母亲，请求法拉利创始人恩佐·法拉利，把儿子战机上那匹带来幸运之感的跃马拉菲特征胜利当做品牌标志，于是那股拥有象征胜利含义感觉作为灵魂图腾元素法拉利的马于意大利激情展开产生的融入血脉。
可以看到，在诸多知名品牌的logo里面，常常能够发现马的踪迹，像法拉利、保时捷，还有福特野马，爱马仕、巴宝莉，以及蔻驰，就连人头马、富国银行等品牌也都一致地选用了这一形象。
你有没有想过，为什么顶奢大牌的logo，都有马的元素？
01 西方的马：征服、血统与个人英雄主义
在西方文明的基因里，马与权力叙事紧密相连。
遐想这样一个场景：于1815年，滑铁卢战役那弥漫的硝烟还没有完全消散的时候，一幅名为《拿破仑翻越阿尔卑斯山》的油画已然开始对世界的想象施加征服之势。在这幅画里面，身着红氅的皇帝骑在一匹高高跃起、腾空而行的白色战马上，手指着群山的最高处。
马匹那具备的肌肉，以及呈现出的姿态，仿若那经由帝王意志所点燃的火焰，它可不单单只是为用作骑坐的牲口，更是象征着野心、地位，以及代表了征服欲望的有着生命体征 的象征物。那一副往后时期被进行了无数回复制的图像，变成了在欧洲客厅里无需多言就能明白的权力图腾，宣示出马背就是王座的视觉方面的政治状态。
这种权力象征同样深植于社会身份与贵族血统体系之中。
在中世纪的英国，有一句大家都知道的宣言：“会骑马的不见得就是贵族，然而贵族必定会骑马。”马术可不只是单纯的技能，它属于上流社会的关键社交语言，能展现出力量、权威以及优雅。骑士制度兴起之后，把马跟道德理想紧密联系在一起。要成为一名骑士，得经历严格训练，还得宣誓遵循保护弱者、效忠领主、捍卫信仰的准则。
马，进而演变成骑士精神，那是一种将荣誉、勇气以及忠诚相融合的高尚理念的实体承载。哪怕骑士制度走向衰落，这一“马背上的道德光环”依旧深深地印刻在西方文化里。
并且，西方人对于马所怀有的尊崇之情，甚至能够一直回溯到神话以及信仰的起始源头。在北欧神话当中，被称作众神之父的奥丁，骑着那具备八只脚的神马斯莱普尼尔来往进出各个世界；于希腊神话里面，身为海神的波塞冬，驾着那种半是鱼半是马的生物在海洋上飞快奔跑，英雄珀尔修斯依靠着有着双翼的飞马在空中展翅翱翔，太阳神阿波罗所乘坐的日车也是由神马牵拉前行的。这些拥有非凡能力的坐骑把马抬高到了神圣伴侣的位置，意味着马是神性以及英雄力量向外的伸展。
马在战争层面占据着那般高高在上的地位，在社会层面也有着相当重要的意义，于精神层面仍身处意义非凡的境地，正因如此这般，西方文化里慢慢地塑造出了一种别样又独特的禁忌以及敬意，马肉绝不能够被看成食物这一现象，还专门把上述情况写进了鼎鼎大名的《圣经》当中去。
马，先是从征服者的战马上转变为贵族的坐骑，接着又从神话里的翼兽演变成信仰之中的禁忌，在西方文明里面，它一直高昂着头站立着，变成了权力叙事以及个人英雄主义里不可缺少的主角。
02 东方的马：德性、伙伴与精神境界
跟西方把马当作权力延伸不一样，于东方文明的视野里，马更常被给予内在的德性，深厚的情谊，崇高的精神境界，它是君子的朋友，是天意的传送者，是人与自然和谐共鸣的体现。
这种德性的象征，首先凝结于名马与明君贤臣的知遇传说之中。
当那个被叫做三国时期来临之际，关羽所骑乘的赤兔马，在它的主人遭遇败亡以后，竟毅然选择停食直至死亡，它那决然忠烈不去服侍别个主子的性子，被人们称作是“义马”，与关羽饱含忠义的精神融合成为了一体；刘备的那匹名为“的卢”的马，一下子跳过了檀溪，在危难之中拯救了它的主君，被看作是承载着天命的祥瑞之兽。马在这个时候，已经超越了仅仅作为工具的那种属性，摇身一变成为了德行以及命运的见证者还有参与者。汉武帝为了求得西域的“天马”，竟然不惜发动一场战争，然而他深层次的动机可不单单只是想要获取战马，更是对那所谓“龙媒”——也就是能够招引神龙、通达上天旨意的灵异之兽——怀着一种向往之情，马就这样成为了连接平凡世间与天界之意的神圣媒介。
于是，马的形象，脱离了史笔的记载，进入了诗笔的意境，再踏入画境的留白。
在唐代韩干所作的《照夜白图》里头，那匹被系在柱子前面的骏马，高高地扬起头大声嘶叫，鬃毛在飞扬着，它那不受拘束的灵魂跟已然受到束缚的处境构成了一种张力，进而成为文人笔下那种“志在千里”然而却常常被困在现实当中的隐喻。杜甫写咏马题材的诗说：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。”马的精悍骨相还有迅捷神韵，被赋予了高洁、俊朗的君子品格。徐悲鸿所绘的奔马，特别把东方写意精神推至极致，它并非执着于解剖学的精准，而是凭借酣畅的笔墨去抓取那股“所向无空阔”的豪情以及生命力，马变成民族精神在困顿里昂扬迈进的图腾。
于更为广阔的东亚文化脉络当中，马的精神性得以被提升起来，直至哲学与宇宙观的层面为止。中国的《易经》把马直接对应“乾”卦，此象征着阳刚、奋进以及纯正之德，也就是“天行健，君子以自强不息”。儒家把“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）当作君子修养的根本，其中“御”就是驭马之术，这不仅是一种技艺，更是节制。同时也是协调与引导能力的修炼，它关涉到治国如御马的治理智慧。
不论在东方，还是于西方，有关马的意象一直都围绕着生命力来进行展现：它意味着激情，它象征着沉稳，它是力量与自由的那种灵魂。
03 艺术缪斯，东西方画家笔下的万马奔腾
踏入近代之后，艺术家们对于马的那种喜爱之情始终未曾改变，从有着意韵飘逸之感的东方水墨，到具备雄健写实之态的西方油画，马不单单是画作里面的主要角色，更是精神的承载之物。
西方艺术家所描绘的马寓意内涵丰富，浪漫主义知名大师德拉克洛瓦那里，《猎狮》这一作品内，战马同英雄相互映衬，富有激情且极具戏剧性，《阿提拉》同样如此，里面的战马与英雄彼此配合，充满激情又带有戏剧性。
毕加索在其展现立体主义风格之《格尔尼卡》里，把马的形象予以解构，随后又进行重组，它摇身变为代表痛苦的符号。当代艺术家中有个叫马宝亮的，是以马作为创作的核心要点，历经数十载的时光，深入地钻研马的形象，进而创作出一大批深受众人喜爱的作品。
在咱们中国的艺术发展进程当中，马这种形象历经了有着不一样风格特点的变化演进 ，唐代的时候有个叫韩幹的画家，被称作是画马方面很厉害的人物，他时常会在皇家的养马厩房里面去观察骏马呈现出来的神情姿态 ，甚至还和马一起睡觉休息 ，仅仅是为了能够精准抓取到马身上的那种神韵精华 ，他的具有代表性意义的作品《照夜白图》，是凭借简洁精炼的线条绘制描绘出了供唐玄宗所用的马匹那种雄伟英姿不凡的样子。
宋代时，李公麟开创了那种清雅又简朴的文人给画马风格，他所作的《五马图》，运用白描手法，去展现那五匹从西域进贡而来的骏马各自不同的情态，画面之中，不存在色彩的渲染，仅仅依靠线条的节奏以及韵律，就把马的灵动以及高雅传达出来了。
到了现代的时候，中国的画家徐悲鸿把西方的写实技巧跟中国的水墨精神巧妙地结合在了一起，从而创造出了独特的奔马形象。在他的《奔马图》当中，奔马高高地昂起头并且扬起蹄子，墨色浓厚且畅快无拘，充满着奋进的力量。
在抗日战争那段时期，徐悲鸿多次进行骏马题材作品的创作，借马的奋进之势来鼓舞民众的士气，马成为了中华民族不屈精神的一种象征句号。
04当代传承：不灭的母题
时至今日，马仍然是全球艺术家手中充满魅力的创作母题。
而出身于甘肃环县的青年艺术家文成武，他画马，是把河西艺术融于作品创意里，并且还将敦煌艺术融于作品创意中，然后把它们绘制成献给家乡的深情礼赞。
身处河西走廊后人之列，那般熟悉的，文成武而言，非甘肃省博物馆所陈列的国宝“铜奔马”（亦叫马踏飞燕）莫属。在文成武所能领会范畴里，马乃多重意义相叠合之物：它身为丝绸通路之上穿越风沙、联结东西的使者，负载着往昔的记忆，寄寓着交流的种种渴盼；它亦是西北地域生命力最直观的那种象征——沉默、坚韧且负重前行，然而骨子里却奔涌着不屈的热切期望。
长达六个月的时间里一直在持续不断地画马，文成武的《河西十四骏》才得以诞生了。他把敦煌的苍穹蓝，这种蓝色来自于敦煌天空，张掖的丹霞红，颜色源自于此，黄土地的浊金褐，这样的褐色本就存在，这些都属于源于大地具有原生特质的色彩融合在一起接着又与丝路骏马那豪迈的意象相融，然后运用当代艺术的表达方式这种较为现代的语言，把河西走廊极其深厚的地域文化元素文化底蕴、拥有千年之久的历史底蕴，转译成了能够震撼人心的可视的视觉意义上作品。
他深切地知道，艺术是源自于生活的，而最终也是要回归到生活那儿去的，只有跟大众的情感保持同频，才能够拥有长久的生命力。正好赶上马年春节的时候，文成武跟梅见青梅酒携手合作，以河西走廊的铜奔马作为灵感溯源的对象，把《河西十四骏》那灵动的身姿呈现于瓶身之上，把山河的印记、马年的祥瑞以及团圆的期盼，一同酿造到这瓶承载着东方温情的新年佳酿当中。
动用当代设计语汇再度阐释凌霜傲雪、暗香迎春的东方美学意象来成就文武之功，梅和马的品格相互生发，梅具有的那种清雅坚韧，跟马呈现的奔腾豪迈相得益彰，其寓意为不管奔赴多么遥远的地方，心中始终怀有一份东方的风骨以及温情。
这一些当代的传承显示出来，马这个传统的符号鉴于处在当今的社会，依旧是具备强大的生命力以及表现力的。
2026年，马年春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，晚会核心视觉，把“四马齐驱”的雄浑动势跟古典云雷纹饰熔铸在一起，构建出庄重且昂扬的现代典礼感。得名“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”的吉祥物，其灵魂直接源于西周盠驹尊、汉代铜奔马、唐代三花马等国宝重器，好像将博物馆玻璃展柜里的历史灵光唤醒，让它化身为可亲可爱的节日使者。
所以，马并非仅仅只是元素设计，它是一种跨越东西的叙事符号，它也是流动的文化意向。